폄훼 : (貶毁)「명사」 남을 깎아내려 헐뜯음(표준국어대사전). 貶(낮출 폄)+毁(헐 훼)
폄하 : (貶下)「명사」 가치를 깎아내림(표준국어대사전).
그러니 둘 다 쓸 수 있는 말이고 뜻이 다릅니다. '그가 한 말을 폄훼하는 것'은 말뜻을 비틀어 왜곡하는 것으로 보면 되고 '그가 한 말을 폄하하는 것'은 그가 한 말이 별 의미가 없는 것으로 치부하는 것으로 보면 됩니다.
1. "god? 한물갔잖아" 폄훼한 경주시장, 결국 사과
2. 4.3 왜곡·폄훼한 김문수, 유족회 항의에도 사과 안 해
3. 경주시장 "god=한물간 가수" 폄하 발언
1번과 3번의 동일한 일에 대한 표현이 다른데 무엇이 맞을까요. 당연히 3번이며 다른 매체들에서 모두 '폄하'라는 표현을 썼습니다. 재미있는 것은 1번과 3번 모두 '네이트뉴스'라는 매체에서 쓴 것입니다. 실력이 많이 떨어지는 인터넷뉴스인 건데 젊은 사람들은 저런 걸 뉴스로 받아들인다고 하니 이거 원.
- 詹은 '첨사'라는 고려시대 벼슬 말고는 쓰이는 데가 없는 글자입니다. 제부수도 아니고 부수는 言입니다. 水(氵)가 붙어 '맑다, 담박하다'는 뜻으로 암담. 手(扌)가 붙어 '메다'는 뜻으로 擔(멜 담)이 되어 부담負擔, 月(肉 육달월)이 붙어 膽(쓸개 담)이 되어 간담肝膽, 간담상조肝膽相助 등에 쓰입니다.
- 包는 팔이 아직 생기지 않은 아기가 어미의 몸 속에 둘러 싸인 모습인데 형성자입니다. 부수가 사巳(여섯째 지지 사)이고 勹(쌀 포)가 소리부라네요. 여튼 사전에 그렇습니다. 갑골문에는 앞에 설명한 대로 모양입니다. 
. 포장입니다. 포함包含, 포괄包括, 포용包容 등에 쓰입니다. 포의包衣는 소설을 읽다 보게 된 단어인데 우리나라에서는 쓰이지 않고 중국(청)에서 특별한 직함(관직) 없이 황제를 보좌하는 사람을 그렇게 부르더라구요. 관직에 나가기 싫어하는 인재를 황제가 붙잡아 놓고 조언을 듣는 역할입니다.
* 사巳는 여섯째 지지이니 자전을 찾아 보면 '뱀 사'로 되어 있으나 열 개의 천간과 열두 개의 지지 모두 그 듯과 아무 상관 없는 것처럼 이 글자도 그렇습니다. 갑골문에 
이렇게 되어 있어 '아직 손과 발이 자라지 않은 아기'임을 알 수 있습니다. '뱀 사'는 작은 동물임을 강조하는 虫이 붙어 蛇로 씁니다.
남자, 교육 받은 남자, 예의 바른 남자, 지조 있는 남자, 뿌리 있는 남자. 이 정도가 우리가 알고 있는 사대부 이겠지요?원래 중국에서 쓰던 의미와 조선에서 달라졌습니다. 한국민족문화대백과에 의하면 '고려, 조선 시대 문관 관료의 총칭'입니다. 그러면 원래의 의미가 무엇이었을지 찾아 보겠습니다.
士大夫는 士+大夫입니다. 士를 찾아 보았습니다. 갑골문이 발견되지 않았던 시기에 쓰여진 한자의 불후의 사전인 설문해자에 나온 말입니다.
事와 같아서 '일을 맡아서 하다'의 뜻이다.숫자는 一에서 시작하여 十에서 끝난다. ... 공자는 ''열 가지의 많은 일을 유추해 하나로 귀납할 수 있는 사람이 士이다."라고 했다.
설문해자는 후한시대에 쓴 것으로 당연히 공자의 뒷 세대이고 유가의 영향력 아래에 이미 있던 시기입니다. 백양은 중국 어느 시기에도 정권은 항상 유가의 이념에 따른다고 했지만 거의 모든 시기에 도가의 영향을 받았다고 했습니다. 여튼 위정자들은 항상 유가의 가르침을 일이 있을 때마다 앞에 세웠습니다. 최근에 안 사실이지만 공자가 노나라에서 처음으로 대사구의 벼슬로 한 일은 예를 가르친다면서 예법을 노래와 춤으로 보여 달라고 하고서 그것이 주나라의 예법에 맞지 않다며 연기자들 모두의 손과 발을 잘랐답니다. 그의 '예'는 우리가 알고 있는 '예'가 아니고 '예법', 그러니까 어떤 행사 때는 옷을 어떻게 입고 어떤 순서로 어느 방향에 선 다음 어떤 음악을 연주하고 춤을 추며... 이딴 것이 그의 '예'이거늘 이게 우리에겐 아무 의미가 없지만 왕(혹은 황제)의 주변에서는 매우 중요한 일이어서 춘추시대에 주나라가 쭈그러 들어 주나라의 예법이 거의 사라진 마당에 그걸 계승했다는 사람이 나타났는데 그가 공자이고 그가 주창하고 다닌 것이 고작 그것일 뿐인데 그들에게는 너무나 중요한 것이었다는 것입니다. 그러면 士가 공자 이후에 생긴 건지 찾아 보니 갑골문에 있습니다.
갑골문의 士는 갑골문과 같아 소개할 필요 없습니다. 그러면 어떤 뜻이냐가 중요한데 도끼 모양이라고 하는 말이 많은데 지금은 쓰이지 않는 한자 牡(수컷 모)에서 원래의 뜻을 알 수 있습니다. 소牛와 士의 결합인 회의자인데 士기 수컷의 생식기라고 합니다. 이것이 나중에 土로 바뀌었답니다. 그러면 士는 설문해자의 설명과는 완전히 달라집니다. 남성을 지칭하다가 미칭으로 변하면서 지식인을 뜻하게 되었다는 거지요.
역사를 공부한 사람으로서 보자면 士는 공자가 사랑한 주나라에서 예법, 그러니까 계급 질서는 공, 경, 대부 그리고 그 다음이 士입니다. 公은 주나라 왕이 봉한 봉국의 우두머리이고 그 봉국의 으뜸 신하가 '卿'이며 중하급 관리가 '大夫'입니다. 벼슬이 없으면서 벼슬을 할 수 있는 자들이 士입니다. 그러니까 고려, 조선에서는 끝의 두 계급을 붙여서 다른 뜻으로 쓴 것입니다.
그러니까 이전 정권에서 대통령의 칭호에 '각하'라는 것을 붙이냐고 했던 멍청이들이 각료, 그러니까 장관급에 붙이는 각하라는 호칭을 박정희가 썼다고 붙이려는 것처럼 '우리 가문처럼 사대부가에서 그런...' 어쩌고 하는 것은 중국을 따라 하면서 중국의 역사를 모르고 하는, 그러니까 중국 사람들이 보면 '기껏 사대부 주제에...'라는 소리를 듣게 되는 일이지 않겠습니까.
사람들이 잘못 쓰는 말이 꽤 있습니다. 대기만성처럼. 그릇 큰 건 만들기 힘들다는 말입니다. 이 말을 어떻게 갖다 붙이면 억지를 슬 수 있지만 궁즉통은 다릅니다. 이걸 사람들은 '궁하면 통한다'로 써서 '아주 방법이 없어서 더 수를 쓸 수 없을 대는 그런 방법을 써도 된다'거나 '사람 죽으란 법 없다'와 같은 상황에서 습니다.
이 말은 원문이 窮則變 變則通 通則久 입니다. 궁하면 이 아닙니다. 궁극에 도달하면 변하게 되고 변하면 통하게 되며 통하게 되며 통하게 되면 지속될 수 있다는 뜻입니다. 주역의 괘를 해석할 때 쓰는 말로 다음에 설명하겠습니다.
힘든 시기를 함께 한 아내라는 뜻으로 쓰이고 있습니다. 糟糠之妻 입니다. 糟는 뜻이 지게미입니다. 지게미는 술을 빚을 때 짜 내고 남은 찌꺼기입니다. 저도 어렸을 때 먹었습니다. 糠의 뜻은 '겨'인데 보리나 밀, 벼의 겉껍질입니다. 겨는 억세어 사람이 먹을 수 없고 소 사료로 주었습니다. 겉껍질을 벗겨 내고 난 쌍을 현미라고 하고 그 껍질, 그러니까 벼의 속껍질을 '기울'이라고 했는데 그것도 씹기가 힘들었는데 배고프니 먹었습니다. 보리와 밀의 기울은 떡처럼 만들어 소금간과 단 것(사카린 등)을 넣어 밥을 할 대 위에 얹어 쪘는데 그게 '개떡'입니다. 배고파서 먹은 것이지 씹으면 모래 씹는 것처럼 소리도 나고 심각이 아주 나빴는데 계속 씹으면 고소한 멋이 났습니다. 그래서 조강지처라는 말이 그런 뜻에 스이게 된 것입니다.
이 말이 나오게 된 이야기 입니다. 후한을 세운 광무제의 누나가 과부가 되었는데 재혼을 하고 싶어했습니다. '송홍'이라는 사람을 마음에 두고 있어서 작전을 짰습니다. 그를 불러 광무제가 물었습니다. 당시 민간에서 유명한 말입니다.
"貴易交，富易妻라고 하는데 이것이 사람의 마음인가?" 귀하게 되면 친구를 바꾸고 잘살게 되면 아내를 바꾼다는 뜻입니다. 당시에는 별 일이 아니었다고 생각하면 될 것 같고 또 그것이 도리가 아니어서 그런 말이 나왔다고 할 수가 있겠습니다. 이에 송홍이 답하였습니다.
"貧賤之知 不可忘，糟糠之妻 不下堂." 가난하고 천했던 시절의 친구는 잊어서는 안 되고, 가난한 시절을 함께 한 아내는 내쳐서는 안 된다는 뜻입니다.
후한서의 표현에 다르면 광무제가 누나에게 '잘 되지 않겠네요'라고 했답니다.
한자 그대로 보면 무슨 말인지 감을 잡기 어렵습니다. '쉬는 글', '쉬는 문서', 글쓰기를 쉬다' 뭐 어떤 것도 이상합니다. 소설을 읽다 본 한자어인데 이혼증서입니다. 중국소설을 읽다 처음 알게 된 건데 남자가 여자를 부양하지 않겠다거나 부양할 능력이 없으니 다른 사람 만나도 된다는 뜻으로 써주는 것이었습니다. 한국민족문화대백과에서는 '이혼'이라고만 하니 무의식적으로 여자에게도 있는 것처럼 느껴지지만 남자가 써주는 것입니다.
어원을 찾아보니 뜬금없는 '휴거'만 나오고 없습니다. '書'는 '문서'를 뜻하니 그건 킵하고 休를 찾아 보니 '그만 두다'라는 뜻이 있네요. 그런데 이 듯으로 스이는 건 '휴서'와 휴지休紙 뿐입니다.
구김당 후보의 득표율은 얼마나 나올까요. 경향신문 한 기사에서는 39~40으로 보던데요. 저는 35~40인데 그 차이는 별 의미가 없는 것이라고 생각합니다. 의미가 있는 것은 중도 혹은 부동층이라고 불리우는 선거인에 대한 평가입니다.
그들은 어느 편을 함부로 들지 않고 냉정하게 후보를 판단한다는 멋있는 포장을 쓰고 있는데 그냥 허울이라는 게 이번에 드러났습니다. 너무도 명확하게. 후보 본인은 계엄 사과 없고 탄핵은 반대이며 다만 계엄으로 사람들이 피해 입어 미안하다는 입장입니다. 거기에 반헌법 계엄의 당사자이자 부정선거론자가 편을 들었습니다. 또한 거기에 부정선거를 전면에 걸었던 후보가 자신이 사퇴하고 구김당 후보를 지지하고 나섰습니다. 그렇다면 여기서 좌고우면할 일이 뭐가 있습니까. 그 당 후보를 찍는다는 것은 반헌법 판정을 이미 받은 계엄을 지지하고 마찬가지로 수십, 수백건의 법원판결로 부정한 것이 없다고 확인된 부정선거 주장도 지지한다는 것이 분명하다는 것입니다. 차라리 그걸 함께 외치는 것이 솔직하기라도 한 건데 이들은 멋있는 척하고 있으니 더 더럽습니다.
다시 검찰과 법원과 언론에 대한 비판입니다. 인류의 역사가 제가 공부한 바에 따르면 그리 오래 되지 않았습니다. 인류의 시작은 350만년이라고 하지만 문명이 시작된 건 현재 밝혀진 바에 따르면 수메르 기원전 7천년이니 통틀어 1만년도 되지 않았습니다. 어찌 되었건 이 시간 동안 인류는 모여 살면 이견이 존재하게 되니 어떻게 서로 다른 생각을 모아 국가를 형성할 것인지 많은 시도를 했습니다. 그 중 현재까지 제일 낫다고 생각하고 있는 것이 다수의 의견을 따르는 것입니다.
만장일치면 좋겠지만 그것은 씨족사회처럼 작은 집단에서나 가능합니다. 집단이 커지면 이익을 더 많이 보는 자의 이익이 다른 구성원의 이익을 침해하거나 작은 이익을 주게 되기 때문에 당연히 이견이 존재하기 마련입니다. 당연히 힘센 집단의 이익을 보장하는 것이 수월했고 그런 체제를 인류는 도입했습니다. 혁명이 일어나기 전까지요. 구성원 모두가 똑같은 권리를 갖게 된 것은 얼마 되지 않았습니다. 프랑스 혁명이 시작이었고 바스티유 감옥을 깨뜨린 것이 1789년이며 그러고도 수십 년 엄청나게 많은 피를 뿌리며 모두에게 참정권이 주어졌습니다. 지금 그런 주권이 주어지지 않는 나라는 제법 되지만 민주주의라고 인정하지 않습니다. 그래서 모두에게 참정권이 주어지니 서로 다른 의견이 나왔습니다. 민주주의는 시끄럽다는 말이 여기서 나옵니다. 이승만과 박정희를 숭상하는 이들은 '시끄러우니 제한하자는 거고 실은 두들겨 패고 감옥에 넣자'고 말하고 있는 대한민국입니다.
의견이 다르고 서로 자신의 주장을 물리지 않으면 다수결로 하자는 것이 민주주의 기본 원칙입니다. 그리고 이것이 투표와 선거라는 제도입니다. 정리해서 짧게 말하면 민주주의는 다수결의 원칙을 기반으로 하는 투표와 선거가 생명인 것입니다. 그 말은 선거에 부정이 있어서는 안 된다는 것이고 부정이 없다는 법원의 판결이 여러 번 나왔는데도 그걸 주장하는 것은 민주주의의 근간을 흔드는 유언비어라는 것입니다. 그래서 이야기 하는 것입니다. 그 세 집단은 부정선거를 주장하는 이들을 체제의 근간을 흔드는 죄목으로 왜 처벌하지 않는 것이냐는 것입니다. 그 어떤 언론도 이런 관점으로 단호함을 보이는 곳이 없습니다.
누가 당선이 되는지가 중요한 것이 아니라 저 후보가 이런 상황에서도 35%이상 나올 거라는 게 이 나라 민주주의의 미래입니다.
책을 읽다 꽤 특이한 글자를 발견했습니다. 구寇 인데 음이 뭔지 몰라 메모장에 필기로 해 두었다가 오늘에야 공부 했습니다. 소리는 '구', 뜻은 '도둑'입니다. '왜구' 할 때 쓴 그 '구'입니다.
이 글자는 宀(집 면)+元(으뜸 원)+攴(칠 복)입니다. 元는 사람의 옆 모습에 머리를 크게 그린 것으로 여기서는 '사람'을 의미하고 攴은 부수로 쓰이는 것으로 때리는 것을 의미합니다. 해석을 하면 '사람을 집(종묘)로 데리고 와서 매로 때리는 모양'으로 갑골문에는 없고 금문에 그 모양으로 있습니다.
설문해자에 그렇게 해석이 있습니다. 그런데 금문을 찾으려고 검색해 보니 철학박사라는 사람이 서당을 열고 몽둥이를 들고 집안에 들어와 때리는 모습이라고 설명 하네요. 이 사람은 설문해자도 보지 않고 무슨 자신감인지 모르겠습니다. 몽둥이를 든 주체가 정반대이니 말입니다. 宀+元=完이고 이 글자에 攴을 더한 것이라는 해석은 누구나 같습니다.
